Sunday, July 1, 2012

Acerca de #Yosoy132 y el 2 de julio

Y así, de repente, resurge la fe en la clase política. "Qué bueno que quedó éste y no otro". Qué fácil olvidamos y nos resignamos. Hasta refranes tenemos para eso: más vale malo conocido que bueno por conocer.

Al menos ahora pasarán todas las reformas. Al menos ahora el presidente vuelve a ser los tres poderes a la vez.
Al menos ahora habrá un solo responsable para castigar en el 2018. Ahí estará el movimiento para hacer el debido contrapeso.

Quizás los medios tradicionales le pierdan el miedo al movimiento #yosoy132. Quizás ahora México se entere que existió un grupo de personas, no sólo de jóvenes, que prefirieron, prefieren y preferirán hacer algo. Somos pocos y no pudimos darnos a conocer. En un país donde el índice de conectividad a Internet es bajo, los medios se mostraron como reyes. Se nos olvidó, quizás por fe o por soberbia, que en México nadie lee: ni Internet ni prensa selecta, ni literatura para el caso. ¿Cómo podrían enterarse de un movimiento expresado en letras, signos y caracteres, así como escasos escaparates públicos?

Todos estamos muy ocupados sobreviviendo para preocuparnos por "salvar" al país, supongo. Diremos "alguien más lo hará" o exigiremos "¡Que alguien más lo haga!, que se comprometa y que lo cumpla" . Tampoco nos importa mucho, mientras nos molesten lo menos posible. ¡Somos tan deliciosamente postmodernos! Afortunadamente pronto serán las Olimpiadas y podremos olvidarnos de todo esto y regocijarnos en nuestro febril patriotismo y, más importante, nuestra exacerbada adicción a lo lúdico.

Como buen mexicano concluyo, postmoderno y sin deseo de imaginar alguna utopía (la que sea): en fin, a ver qué pasa. Tenemos 6 años para hacerlo bien esta vez.

Wednesday, April 27, 2011

El metarrelato de la democracia en el norte de África.

El metarrelato, que ha sido observado por Lyotard, como “ una matriz de racionalidad para interpretar el curso de la historia” (Del Rey, 1996: 298), una narración, un mito, que legitima las acciones, el poder. A partir de esto podemos identificar a la democracia como un metarrelato, una gran narración que legitima un mecanismo de exclusión donde el poder es de uno, como justifica el axioma: “demasiados cocineros, estropean el caldo” (Hardt & Negri, Multitud, 2004, pág. 374), donde se observa implícitamente la ejecución del poder en una sola persona, tal como ocurría en previos modelos políticos como la monarquía o la oligarquía. De esta forma se observa la falaz promesa de que el pueblo es el que detenta el poder: demos, pueblo, cratos, poder. Sin embargo, el poder del “pueblo” vuelve a ser ejecutado por un solo individuo. Para la democracia es forzoso utilizar mecanismos de representación limitados por un espacio nacional: “el pueblo no es sino una identidad inmediata y eterna, sino el resultado de un proceso complejo propio a una formación social y a un periodo histórico determinados” (Hardt & Negri, La multitud contra el Imperio, 2002).

De acuerdo con Hardt y Negri en su artículo “La multitud contra el Imperio” “la noción moderna de democracia está íntimamente ligada a la de Estado-Nación” (Hardt & Negri, La multitud contra el Imperio, 2002, pág. 159). Lo anterior se muestra claramente en la premisa propuesta por Fukuyama, donde la democracia, específicamente la liberal, se percibe como la metafísica del Estado-Nación: “la democracia liberal constituye el punto final de la evolución ideológica de la humanidad y la forma definitiva de gobierno humano” (Cortés, 2005, pág. 142). Justificado por Fukuyama a través de una supuesta legitimidad del poder, establecida por una acción comunicativa, sin embargo esta misma democracia liberal detenta, casi como única capacidad, la regulación del mercado. Es por esto que la democracia se convierte en un mecanismo de control abiertamente promovido por el Imperio. Esto se puede observar en instituciones económicas supranacionales como el Fondo Monetario Internacional, que establece ciertos requisitos antes de poder realizar un préstamo a una nación, entre ellos, la democracia, ejerciendo así “una dominación del tipo monárquica sobre los asuntos globales” (Hardt & Negri, La multitud contra el Imperio, 2002, pág. 159).Ya que es a través de estos mecanismos de control que el Imperio elimina la soberanía de los Estados-Nación, ya que “los Estados-nación capitalistas dominantes continúan ejerciendo una dominación imperialista sobre las demás naciones” (Hardt & Negri, Imperio, 2002, pág. 26). Esta dominación se articuló a través de la producción, o mejor dicho, reproducción del discurso occidental, propositivo del metarrelato de la democracia, como ya se observó con Fukuyama que se impone como una herramienta del nuevo orden. No se limita, como se comentó al derecho supranacional y su trastocamiento de las leyes nacionales, sino a transformar la cultura nacional, a través de la herramienta capitalista con la cual promueven el intercambio de bienes, entre ellos, los culturales, parte de la Globalización que se detallará más adelante con Jameson.

Esta reproducción del discurso imperial toma lugar en la cibersociedad, la esfera pública, la cual, retomando la teoría de la razón comunicativa propuesta por Habermas, pervirtió su finalidad de utilizar el diálogo cercano a una razón menos instrumental, y más cercana al propósito moderno original. La acción comunicativa “es aquel tipo de interacción en la que los sujetos tratan de entenderse entre sí para coordinar y ejecutar, sobre la base del entendimiento previo, sus planes individuales de acción” (Gallego, 2008, pág. 61).

Esta acción comunicativa es la que se ha observado en los últimos meses en el norte de África. Tenemos tres posturas al respecto de estos eventos. Primero encontramos a Samuel Huntington que en su libro “La tercera ola” describe las tres olas de democratizaciones que han ocurrido a nivel internacional:

La primera tuvo lugar entre los años 1828 y 1926; la segunda, entre 1943 y 1962, estuvo marcada por los proceso de descolonización de África y Asia; y finalmente la tercera ola se desarrollaría a partir de 1974 con la <> portuguesa, para continuar con la caída de los regímenes autoritarios por todo el mundo hasta comienzos de la década de los noventa. (Flores, 2009, pág. 211)

A partir de estas olas de democratizaciones podemos establecer cronológicamente el avance del metarrelato de la democracia a nivel internacional. Otra postura es la de Giovanni Arrighi respecto a la historia de las crisis africanas. De acuerdo con él, el informe Berg, realizado por el Banco Mundial en 1981, destaca las causas de la crisis africana de una manera “muy crítica hacia la política de los gobiernos africanos por haber socavado el proceso de desarrollo destruyendo los incentivos que habrían permitido a los productores agrícolas incrementar la producción” (Arrighi, 2002, pág. 7). En el anterior fragmento observamos la metafísica del mercado como principio rector de la lógica del Estado-Nación así como la intromisión del Banco Mundial, organismo supranacional, socavando la soberanía de los países africanos. Hardt y Negri describen esta misma relación entre mercado y Estado-Nación: “la relación política de la soberanía se asemeja cada vez más a la relación económica entre el capital y el trabajo, y por tanto, aunque sea su antagonista, debe asegurar su salud y su supervivencia” (Hardt & Negri, Multitud, 2004, pág. 380). Arrighi también hace mención del FMI a este respecto, ya que cuando un conjunto de “Estados africanos se sometía a los programas de ajuste estructural del FMI y el Banco Mundial comenzaron a revisar sus prescripciones neoutilitaristas y <> y a insistir en el papel de las instituciones y el <>” (Arrighi, 2002, pág. 9). De esta forma se constituye, desde otra postura, la insistente imposición del metarrelato de la democracia en África. Arrighi, sin embargo, detalla algunas de las posibles causas del descontento social en el norte de África, siendo la más importante la económica, debido al endeudamiento que tuvieron las naciones africanas en los años 70 a partir de la crisis económica. El “mal gobierno” de los países africanos, diagnósticado así por el BM, no es necesariamente tal, considerando que “la pieza maestra de la Guerra Fría estadounidense en África fue la sustitución del gobierno democrático de Lumumba por el régimen depredador de Mobutu” (Arrighi, 2002, pág. 25), de esta manera demostrando cómo el metarrelato democrático es sólo un discurso al servicio del libre mercado. Por último, la postura de Fredic Jameson acerca del fenómeno de la globalización: “quizá nos hallemos en una tercera fase, en la que Estados Unidos persigue lo que Samuel Huntington ha definido como una estrategia de tres cabezas: armas nucleares sólo para Estados Unidos; derechos humanos y democracia electoral al estilo estadounidense” (Jameson, 2000, pág. 6). Apreciamos en este fragmento la aparición del metarrelato democrático como parte de una estrategia del Imperio. Es muy importante identificar la frase <> ya que este estilo se impuso a partir de la razón comunicativa vista en la cibersociedad y el intercambio de bienes culturales. Dentro de estos, se constituye implíticamente la democracia como un objeto de deseo para los pueblos africanos decepcionados de sus líderes políticos, sin embargo como ya vimos, este fracaso gubernamental es resultado de las intromisiones del Imperio. A través de la producción cultural estadounidense es como se propaga el metarrelato democrático: “la estandarización de la cultura mundial, con la expulsión y el enmudecimiento de las formas populares o tradicionales locales para dar cabida a la televisión estadounidense y a la música, la comida, la vestimenta y las películas estadounidenses, ha sido percibida por muchos como el corazón mismo de la globalización.” (Jameson, 2000, pág. 7). De igual forma con Jameson, vuelve a aparecer el FMI como herramienta de control del Imperio: “organismo considerado desde hace tiempo como la fuerza de arrastre de las tentativas neoliberales de imponer las condiciones del libre mercado en otros países a través de la amenaza de retirada de los fondos de inversión” (Jameson, 2000, pág. 11).

Jameson recupera a Leslie Sklair para identificar la esfera de lo social, donde se habla acerca de “una forma de vida específica, generada por la producción de mercancías del capitalismo tardío, que amenaza con consumir formas alternativas de comportamiento cotidiano en otras culturas” (Jameson, 2000, pág. 12). Con la esfera de lo social de Sklair y la teoría de la razón comunicativa de Habermas podemos relacionar este aspecto con las protestas en el norte de África, ya que es a partir de las computadoras [mercancías] con acceso a Internet, que fue posible el cambio de comportamiento que llevó a la acción comunicativa que propició la caída de varios dirigentes. A partir de la globalización y el uso de nuevas tecnologías fue posible establecer un nuevo imaginario social para los pueblos de estos países, cimbrado en el mito de la democracia y el libre mercado. Como comentan en “Multitud” Hardt y Negri: “el Imperio crea y rige una sociedad realmente global, pero ésta se hace cada vez más autónoma conforme el Imperio pasa a depender de ella” (Hardt & Negri, Multitud, 2004, pág. 384). A partir del intercambio de información y conocimiento es como la multitud se organiza y puede llevar a cabo la acción comunicativa.

Como parte de la identificación de los organismos supranacionales recuperamos a David Harvey quien comenta sobre el imperialismo de manera análoga a Negri y Hardt, observa también acerca del uso del FMI como herramienta del “régimen” para consolidar su poder fáctico a través de lo económico:

El régimen se desarrolló a través de las crisis [...] Como efecto de esto, el poder económico norteamericano se ha proyectado hacia el exterior;se ha forzado la apertura de los mercados, particularmente los de capital y de flujos financieros (actualmente un requisito para integrar el FMI) y se han impuesto otras prácticas neoliberales (culminando con la OMC) sobre buena parte del resto del mundo. (Harvey, 2004, página 108)

Aunado a lo comentado anteriormente, es posible identificar un factor, conceptualizado por Hardt y Negri como “multitud”, que en una entrevista con Danilo Zolo, Negri acepta “ la falta de una definición analítica suficiente de la multitud en el Imperio. ” (Negri y Zolo, 2002,página 13) La falta de precisión puede deberse a que existe una cierta metafísica del concepto que alude a principios marxistas. De esta forma la “multitud” se concibe sinónima a “proletariado”, “masa”, “pueblo”, exhibiendo la oposición binaria “imperio” que por consecuencia puede asimilarse como “burguesía”, los dueños de los medios de producción. Se reposiciona la lucha, la revolución del proletariado, ahora contra el Imperio. Sin embargo en su análisis no identifican el establecimiento de herramientas de control culturales. Debido a esto sostienen su esperanza en el levantamiento de la multitud. En este respecto ubicamos el concepto de “cibersociedad” de manera análoga al de “multitud”, pero esta cibersociedad sostiene una acción comunicativa basada en metarrelatos, sirviendo a los propósitos del Imperio, que estableció estos principios a partir de su producción cultural divulgada a través de las Tecnologías de la Información aunado a otros procesos político-económicos establecidos por organismos supranacionales como el FMI. En la entrevista realizada por Zolo Negri comenta al respecto de las uso de las Tecnologías de la Información por la multitud:

La revolución tecnológica y de la información provee la posibilidad de nuevos espacios de libertad. Hasta el momento, también determina nuevas formas de esclavitud. Pero la reapropiación del instrumento por parte de los trabajadores, la concentración de valorización en la cooperación cognitiva de los trabajadores, la extensión del conocimiento y la importancia de la ciencia en los procesos productivos, todo esto determina nuevas condiciones materiales que deben ser consideradas positivamente desde la perspectiva de la transformación. (Negri y Zolo, 2002, página 15)

Bibliografía

Arrighi, G. (2002). La crisis africana. Aspectos derivados del sistema-mundo. NLR, 33.

Cortés, S. (2005). Democracia y gobernabilidad: en el marco de la globalización. México,D.F.: UNAM.

Del Rey, J. (1996). Democracia y posmodernidad: teoría general de la información y comunicación política. Barcelona: Editorial Complutense.

Flores, C. (2009). España y la Europa oriental: tan lejos, tan cerca. Valencia: Universitat de València.

Gallego, F. (2008). Ética del discurso y la teoría política: sobre el concepto de legitimidad democrática. Antioquia: Universidad de Antioquia.

Hardt, M., & Negri, T. (2002). Imperio. Buenos Aires: Paidós.

Hardt, M., & Negri, T. (2002). La multitud contra el Imperio. Observatorio Social de América Latina.

Hardt, M., & Negri, T. (2004). Multitud. Barcelona: Debate.

Harvey, David. El nuevo imperialismo: acumulación por desposesión. En. Pantich, Leo y Colin LEYS (ed.) El Nuevo desafío Imperial. Buenos Aires: Merlin Press – Clacso, 2004. Pp. 99-129

Jameson, F. (2000). Globalización y Estrategia política. NLR, 18.

Negri, A. y Zolo, D. (2002). El Imperio y la Multitud. Un diálogo sobre el Nuevo Orden de la Globalización. Da Reset. Publicado en Internet por Rebelión y extraído el 27 de abril de 2011 desde http://www.scribd.com/doc/8549570/Toni-Negri-Danilo-Zolo-El-Imperio-y-la-Multitud.

Monday, July 12, 2010

Propuesta para reformar la democracia mexicana.

La propuesta

El ciudadano candidato se limitará a dar a conocer sus propuestas en una gaceta que será pagada, publicada y distribuida por el IFE. Dicha gaceta incluirá las propuestas de todos los candidatos, así como la información pertinente de los partidos políticos en pugna. Los candidatos ciudadanos independientes podrán participar de igual forma en la gaceta siendo necesaria únicamente su propuesta por escrito. El IFE abrirá una convocatoria donde informará los requisitos y rubros así como fechas límite de entrega.

De esta forma es respondabilidad de los ciudadanos informarse, decidir y votar por el candidato de su preferencia. La propuesta busca terminar con la demagogia, gastos excesivos e innecesarios en campañas así como fomentar la responsabilidad democrática.

Por otra parte los partidos devendrían en asociaciones autosustentadas entre personas con similar ideología. Pero no serían fundamentales para la democracia, sólo serían útiles para los candidatos como refugios ideológicos. Por lo tanto no serían financiados con dinero público ni recibirían algún trato preferencial por encima de otras asociaciones.

Para los sectores analfabetas de la población el IFE realizaría videos mostrando las propuestas, de igual forma se realizarían videos en lenguas indígenas o si es necesario un representante del IFE acudiría a la comunidad a informar sobre las propuestas.

El problema

El problema real de esta propuesta es que el Congreso tendría conflicto de intereses y no podría votar la moción imparcialmente. A partir de esto se demuestra que no existe un organismo o entidad que pueda regular libremente sobre la democracia o sobre nuestra forma de gobierno, aún si el pueblo desea cambiar.

Ciertamente no es un problema menor. De acuerdo con blog Mediocracia en 2006 los partidos gastaron cerca de dos mil millones de pesos en campañas únicamente :

Cuadro UnoFinanciamiento público a los partidos en 2006(millones de pesos)
	Financiamientototal	Financiamiento paracampañas
PAN	1111.74	555.87
PRI y PVEM	1608.14	804.07
PRD, PT y Convergencia	1257.76	628.88
Nueva Alianza	79.56	39.78
Alternativa	79.56	39.78
Totales	4136.76	2068.38
Fuente: Datos calculados a partir de IFE, Elecciones federales 2006. Organización del proceso electoral federal 2005 – 2006. Página 102.

De acuerdo con Javier Aparicio en un texto publicado por el CIDE titulado ¿Cómo se financian los partidos políticos en México? los partidos políticos reciben su financimiento a partir de 3 áreas:

actividadades ordinarias permanentes,
gastos de campaña y
actividades específicas.

Así que el rubro gastos de campaña puede ser eliminado del presupuesto de los partidos políticos. El rubro de actividades ordinarias permanentes quedaría como un bono para los diputados y senadores pero ahora de manera individual. Las actividades específicas que son detalladas como educación y capacitación política regresaría al IFE para que el instituto se encargue de capacitar e informar a los ciudadanos candidatos en cómo postularse, habilidades requeridas para el puesto al que se postula, qué necesidades tiene la comunidad, etc. Así como todo tipo de competencias jurídico-administrativas.

De esta forma la propuesta hace énfasis en tres puntos:

Eliminar gastos de campaña
Reestructurar partidos políticos
Terminar con la demagogia y promover la responsabilidad ciudadana democrática.

Para dudas, sugerencias o información en http://twitter.com/fradest

#Congresotwitter

Tuesday, December 15, 2009

Congreso Virtual

Después de la propuesta fallida de elaborar una convocatoria electoral con el fin de recuperar la confianza en la clase política, más allá de afiliaciones y centrada en individuos calificados, realizo otra propuesta.

A partir del éxito de propuestas, surgidas en el seno de una comunidad activamente política, como #internetnecesario y sus alcances dentro de la actividad política mexicana, considero que es tiempo de llevarlo un paso más adelante.

La creación de un modelo virtual de Congreso de la Unión en donde se debatan y se aprueben las iniciativas y las reformas de manera paralela al real Congreso de la Unión, aprovechando los recursos tecnológicos ya existentes para la coordinación y votación de iniciativas. Los miembros del Congreso virtual estarán conformados por twitters voluntarios que no serán más elegidos que los reales diputados.

El Congreso virtual tendrá la cualidad de servir como termómetro político y una prueba de que existen propuestas ciudadanas preocupadas por el bienestar de su país más allá de partidismos y beneficios particulares. Asimismo podrán servir para ser aplicadas por los verdaderos actores políticos, quienes con el paso del tiempo pasarán a ser el congreso virtual, dedicado a ratificar las verdaderas propuestas ciudadanas.

Me despido con la esperanza de poder contar con su apoyo en la materialización de esta propuesta.

Por @fradest

Sunday, July 12, 2009

La filosofía detrás del Voto Nulo

La filosofía detrás del voto nulo:

Antes de empezar quiero señalar que no hubo respuesta por parte de ningún candidato a la convocatoria electoral, además de que fue sumamente complicado encontrar información sobre los candidatos, no se diga de cuentas de correo o algún otro medio de contacto para hacerle llegar la convocatoria. Pero eso lo detallaré en otro post.

Desde el 5 de julio he venido reflexionando acerca de lo que yace detrás de la filosofía del voto nulo y su importancia. No es otra cosa que SER CONSCIENTE que uno puede ELEGIR más allá de las opciones que se te presentan. Lo trascendente de esto es que va más allá de la cuestión política, cuando nos damos cuenta que aplica en todos los aspectos de nuestra vida. Por ejemplo en nuestros trabajos, darnos cuenta que podemos elegir seguir allí o laborar en otra parte, en vez de quejarnos todo el tiempo. Podemos elegir cómo vestir, hablar o comportarnos o qué comer, creer o decir más allá de lo que la sociedad nos presente como opciones.

Yo aplaudo y celebro a la gente que tuvo el valor de ir y anular su voto. ¿Por qué? Anular no sólo implicaba estar en desacuerdo con las opciones que se te presentaban, también implicaba la tarea de proponer. De ahí que Convocatoria Electoral tuviera un espacio dedicado a las propuestas de otras personas que también pensaban anular su voto.

Es posible trasladar la filosofía del voto nulo a las otras áreas de nuestras vidas. Tenemos que reflexionar a cada momento ¿puedo elegir otra cosa? ¿aún si no se me presenta como una opción?

La historia nos ha mostrado cómo mucha gente ha luchado por esa opción invisible, haciendo una propuesta a la sociedad y a sí mismo: Creer en otro dios, un dios diferente al que me presentan o en ninguno (libertad religiosa), vestir y escuchar la música diferentes a los que me presentan, elegir a la persona con quien quiero vivir, diferente a las opciones que se me presentan (matrimonios arreglados y la posibilidad de divorciarse), votar, votar por alguien diferente a los que se me presentan o por ninguno, así como muchas otras opciones.

Concluyo esta reflexión pidiendote que seas consciente que siempre tienes otra opción, propóntela.

Jonás Fradest

Wednesday, July 1, 2009

Propuestas ociosas

Ya terminan las campañas electoreras y como cada 3 años aparecen partidos o candidatos con lo que he decidido catalogar como propuestas ociosas. Desde una de las más difundidas, la del Partido Verde de "Pena de Muerte a secuestradores" que es ociosa e irresponsable porque saben de antemano que es fácil de proponer e imposible de llevar a la práctica; se tendría que renunciar a varios tratados, realizar reformas a la constitución, tener el apoyo del presidente (para llevarlo a nivel federal) así como de los congresos locales para su implantación en cada uno de los estados, ya que en caso de no ser así la aplicación de la pena de muerte dependería de la jurisdicción en la que encontrara el secuestrador.

Mientras tanto, "Juanito" promete renunciar si es elegido como jefe delegacional en Iztapalapa y los candidatos del PAN a las presidencias municipales de Naucalpan, Tlalnepantla y Cuautitlán Izcalli proponen "quitar casetas de cobro" en el segundo piso de periférico norte. Sugieren "que se pague a la empresa -OHL- el costo de la obra, cuyo monto "cualquier cantidad que sea no es mayor al beneficio" que arrojará en beneficio de millones de familias.", y claro, todo esto es muy sencillo proponerlo sin analizar presupuestos y gastos además de que otros sectores también necesitan fondos e inversión. Sin dejar a un lado la debida transparencia de las concesiones así como la constante revisión de las finanzas. Estos son tan sólo algunos de los ejemplos de propuestas ociosas y populistas de este año, sin contar con las de otros años. Ahora la ciudadanía tiene que decidir entre abstenerse, votar por propuestas ociosas y anular su voto(Por lo pronto. ¿candidatos independientes?), difícil decisión. Si ustedes conocen alguna otra propuesta ociosa, por favor, no duden en compartirla.

Thursday, June 11, 2009

Círculo de Blogs y Webpages Voto Nulo con Propuestas.

Aquí iré colocando los diferentes blogs acerca de Voto Nulo, Voto Blanco, etc. y sus propuestas. Es importante organizarnos para que valga la pena, poder concientizar y demostrar a la clase política cómo se hacen las cosas.

- Loca y Linda que más quieres

- México se viste de blanco

- Más Allá de las Estrellas

- Anula tu voto